吳世奇

　　當代知名作家、學者徐兆壽從事文學創作與學術研究已有三十多年，梳理徐兆壽的文學創作與學術研究歷程，我們不難發現其近十年來主要將目光聚焦在中國西部文化及中國傳統文化上，并且取得了一系列值得關注的成果。徐兆壽在這個時期創作了《荒原問道》《鳩摩羅什》《問道知源》等文學作品，出版了《精神的高原：當代西部文學中的民間文化書寫》《人學的困境與超越》等學術專著，彰顯了其對中國西部文化及中國傳統文化的持續探索。

　　在徐兆壽諸多關于中國西部文化及中國傳統文化的著作中，新近出版的《西行悟道》具有獨特的價值，它不僅是作者對絲綢之路文化思考與研究的最新力作，在一定意義上也是作者獻給西部大地的一首贊美詩。在這本既顯學理又具詩性的散文集中，徐兆壽為中國西部文化抗辯，為中國傳統文化奔走疾呼，在中西方文化的比較和融合中尋找中國乃至人類文化未來之路。在《西行悟道》中，徐兆壽以開放、發展、包容的眼光看待各種文化，不僅是中國西部文化及中國傳統文化的修道者與踐行者，也是古今中外各種文化的對話者與突圍者。

　　新時期以來隨著改革開放進程的推進，中東部地區擁有交通、區位、政策等優勢，在經濟社會發展上取得較大成績，西部地區則因自然條件、地理位置等因素制約發展相對緩慢。盡管經濟社會發展水平與文化繁榮程度并不具備正相關性，但不可否認的是，經濟社會發展程度高的地區逐漸掌握了話語權，處于中心地位的中東部地區的人們在看待位于邊緣地帶的西部時，有時不免會認為經濟社會發展較慢的地區在思想、文化等方面也落后。徐兆壽在自序中提到了其在復旦大學讀博時的尷尬境遇，竟然有同學認為西部地區全是沙漠和駱駝，甚至可能還沒有通電。很多中東部地區的人們是靠想象在理解西部，而且不少帶有獵奇心理，這種情形引發了作者的深刻思考。

　　為了應對這種中心與邊緣關系帶來的偏見與誤解，徐兆壽站在上海回望蘭州，身處東部反思西部，認真清理自己的思想場域，確立自己的精神維度。在《西行悟道》中，作者通過一路西行獲得的親身體驗與文化猜想，從文學、歷史、考古等方面，充分發掘西部地區在文化上的獨特性、歷史感、厚重感。如在《為古中國辯護》一文中，徐兆壽高度贊揚了西部地區的原生態文化。在《為大地灣一辯》《一縷絲綢燃起的命運》等文章中，徐兆壽在學術研究的基礎上，通過文化猜想與精神演繹，突出了西部地區在中國文化形成、中西文化交流上的重要地位。

　　與為西部地區、西部文化呼喊相似，在《西行悟道》中徐兆壽竭力為中國傳統文化發聲，抵抗西方文化的強勢沖擊。從世界文化發展層面而言，以歐美為代表的西方文化隨著經濟全球化浪潮登陸世界各地，西方的現代性思維、現代化文明等在發展中國家強力滲透。在西方中心主義話語體系中，中國傳統文化價值被遮蔽，中國在世界發展過程中的歷史作用也沒有得到重視，似乎人類的進步與發展只能依靠西方文化。徐兆壽在《尋找昆侖》一文中，對西方現代性所造成的精神混亂、價值失序等進行了批判，進而轉身將目光投向西部大地。值得注意的是，徐兆壽回歸中國傳統文化，并非對以歐美為代表的現代文化采取摒棄的態度，而是力圖打破傳統與現代的二元對立思維，以開放、包容的心態融合中西文化，建構新的世界文化圖景。

　　除了站在中國西部與中東部對話、身居中國與世界對話外，徐兆壽在《西行悟道》中還進行了自我對話，這是一種較為隱秘但又更為重要的對話。無論是作者在《總歸西北會風云》一文中提到的十年前是典型的西方文化信徒，近十年徹底轉向了中國傳統文化，還是在《與科學之神的對話》《什么是真正的科學》等篇目中與科學之神賽先生的對話，其實都是徐兆壽精神坐標的重新確立。這種與自己對話關系的形成，顯示了徐兆壽關于中國西部文化、中國傳統文化精神演繹軌跡，為中國西部與中東部對話，以及中國傳統文化與世界文化對話奠定了思想基礎，同時也完成了作者對中國西部文化、中國傳統文化的精神突圍。

　　概而言之，徐兆壽在《西行悟道》中梳理了自己的思想脈絡，重建了自己的精神坐標，也提出了一些西部大地上的文化猜想，進而舉起了弘揚中國西部文化、中國傳統文化的大旗。與唐三藏從長安出發西去求取真經相似，徐兆壽從上海返回蘭州，接著又一路西行到達新疆，這不僅是地理坐標的變遷，更是精神坐標的演變。

　　在西行路上，面對高山大河、戈壁荒漠、草原湖泊、歷史遺跡等，徐兆壽的思想飛向了人類文明之初，在人類發展歷史長河中打撈起閃光的碎片，重構出人類文明發展的歷史地圖。徐兆壽在西部大地上悟出了大道，在邊緣境域中審視了中心，為弘揚中國西部文化、中國傳統文化舉起了大旗，也為人類社會未來文化發展探尋了道路。

　　（《西行悟道》，徐兆壽著，作家出版社出版）