雙耳鯢魚(yú)紋彩陶瓶

　　漆子揚(yáng)

　　人文始祖伏羲生活在距今約六七千年前，以今天水、甘谷為中心地域的古成紀(jì)地區(qū)，史前文明的石嶺下類(lèi)型彩陶紋飾蘊(yùn)含著伏羲氏的文化遺跡。石嶺下類(lèi)型彩陶距今約5500年左右，1947年由考古學(xué)家裴文中首先發(fā)現(xiàn)于甘肅武山縣城西郊的周家石嶺村。

　　據(jù)郎樹(shù)德、賈建威所著《彩陶》記載，裴文中一行在渭河流域的天水、甘谷、武山發(fā)現(xiàn)彩陶遺址39處，在西漢水流域的西和、禮縣、成縣發(fā)現(xiàn)彩陶遺址24處。這是中國(guó)學(xué)者第一次對(duì)甘肅境內(nèi)史前文明的考古調(diào)查。1976年，甘肅省博物館、北大歷史系考古專(zhuān)業(yè)運(yùn)城考古發(fā)掘隊(duì)在編寫(xiě)《從馬家窯類(lèi)型駁瓦西里耶夫的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”》一文時(shí)，首次提出“石嶺下類(lèi)型”這一新的文化名稱(chēng)，地層迭壓關(guān)系和碳十四測(cè)定結(jié)果，都證明石嶺下類(lèi)型是介于廟底溝類(lèi)型與馬家窯類(lèi)型之間的一種古文化遺存。

　　石嶺下類(lèi)型彩陶精品有武山傅家門(mén)村和甘谷縣石坪村出土的兩件鯢魚(yú)紋彩陶瓶，此外尚有1978年在甘肅禮縣石溝坪出土的“變體鯢魚(yú)紋彩陶瓶”。

　　傅家門(mén)的人面鯢魚(yú)紋彩陶瓶，現(xiàn)藏甘肅省博物館，1958年發(fā)現(xiàn)于武山馬力公社傅家門(mén)村。高18.5厘米，鯢魚(yú)身子蜷曲，尾巴上翹，人面雙眼圓睜，嘴巴寬闊，頜下有須，腹部肥大，前兩肢張開(kāi)，紋飾為網(wǎng)絡(luò)狀，線條流暢，布圖對(duì)稱(chēng)，頭部線條較為粗壯，創(chuàng)作者有意識(shí)突出表現(xiàn)鯢魚(yú)的頭部圖飾。鯢魚(yú)，天水一帶稱(chēng)娃娃魚(yú)，先民視作神物。傅家門(mén)彩陶上的鯢魚(yú)圖像將鯢魚(yú)人格化為人間的神靈，并將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇，與代表人的智慧的人首相結(jié)合，反映了先民天人合一的認(rèn)識(shí)觀念。這件彩陶瓶和甘谷縣石坪村出土的雙耳鯢魚(yú)紋彩陶瓶，與《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》、唐司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》等典籍記載的“龍身人首”的伏羲形象完全一樣，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人面鯢魚(yú)是人格化的人首龍身或人面蛇身的伏羲形象。

　　傅家門(mén)史前文化遺址約1200平方米，位于今武山縣馬力鎮(zhèn)傅家門(mén)村村北。1958年甘肅省博物館普查文物時(shí)首次發(fā)現(xiàn)，1981年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘青工作隊(duì)又進(jìn)行了復(fù)查，確定為馬家窯文化古遺存。

　　據(jù)趙信《甘肅武山傅家門(mén)史前文化遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《簡(jiǎn)報(bào)》）記述，上世紀(jì)九十年代初，遺址清理出石嶺下類(lèi)型、馬家窯類(lèi)型、齊家類(lèi)型房址11座、窖穴14個(gè)、墓葬2座、祭祀坑1座，石、骨、陶等器物近1000件。屬于石嶺下類(lèi)型房址3座；墓葬l座，為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，隨葬品有殘?zhí)张韬瞳F骨等；祭祀坑1座，長(zhǎng)方形，葬有彩陶盆、鵝卵石；生產(chǎn)工具和裝飾品共出土200余件，有石斧、石鑿、石刀，骨錐、陶紡輪等；泥質(zhì)紅陶占多數(shù)，有缽、盆、瓶、甕、缸、盂、鍋、甑；紋飾多變體鳥(niǎo)紋、三角紋。《簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為：這一批以鳥(niǎo)紋為主的彩陶和石嶺下出土的彩陶完全一致，紋飾、器型與甘谷灰地兒同類(lèi)型風(fēng)格雷同。

　　傅家門(mén)遺址中還發(fā)現(xiàn)了彩繪和捏塑結(jié)合一起的人面圖案，如人面彩陶瓶，瓶口半側(cè)唇部壓成鋸齒狀象征發(fā)際，頸部塑繪半個(gè)人面，鼻子隆起，鼻孔雕成圓孔狀，彩繪柳葉形眉，圓形眸。發(fā)現(xiàn)帶有陰刻符號(hào)卜骨共6件，有陰刻{形符號(hào)、S形符號(hào)、一形符號(hào)，卜骨背面有燒灼的痕跡，應(yīng)是占卜祭祀的實(shí)物。謝端琚《中國(guó)原始卜骨》一文考證說(shuō)這“表明距今約5600年的馬家窯文化就出現(xiàn)了占卜習(xí)俗”，填補(bǔ)了馬家窯文化的空白，也為研究文字的起源提供了新資料。

　　傅家門(mén)村墓葬、祭祀坑的陪葬物品反映了榜沙河流域先民六千年前后的風(fēng)俗習(xí)慣。由于缺乏文獻(xiàn)記錄，我們只能對(duì)三種符號(hào)進(jìn)行推想。卜骨S形符號(hào)應(yīng)是伏羲陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的簡(jiǎn)體形式，符號(hào)整體美觀對(duì)稱(chēng)，可能是先民記錄占卜吉兆信息的標(biāo)記。{形符號(hào)，上下對(duì)稱(chēng)，但整體缺乏對(duì)稱(chēng)的穩(wěn)定性，大概是先民記錄兇兆的符號(hào)。一形符號(hào)，平穩(wěn)簡(jiǎn)單，可能是占卜結(jié)果沒(méi)有吉，也沒(méi)有兇的符號(hào)，也可能是先民記錄數(shù)字的符號(hào)，透視出先民對(duì)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。據(jù)趙逵夫考證（《八進(jìn)位制孑遺與八卦的起源及演變》），陶器上的繩紋是古人結(jié)繩記事的產(chǎn)物，也是八卦中陽(yáng)爻“——”、陰爻“— —”的來(lái)源。這一切無(wú)不和伏羲創(chuàng)立八卦密切相連，我國(guó)占卜的歷史也因此提前了數(shù)百年。

　　傅家門(mén)出土的人面鯢魚(yú)紋彩陶瓶和半面人彩陶瓶，以及大量變體鳥(niǎo)紋、渦形三角紋彩陶，見(jiàn)證了渭河流域以天水、甘谷為中心地區(qū)的伏羲文化在武山榜沙河流域的印跡。遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)面臨的最大災(zāi)難莫過(guò)于洪水，于是先民創(chuàng)造了女?huà)z補(bǔ)天神話。生活在這一地域的先民常常遭受洪水的威脅，他們真誠(chéng)地期望有一位英雄能夠控扼暴雨雷電保護(hù)人類(lèi)，祈求自然認(rèn)知中雷神的庇佑，因此將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇，與代表人意的“人面”相結(jié)合，創(chuàng)造了通曉人情的“人首”與通達(dá)天意的“龍身”相結(jié)合的伏羲藝術(shù)形象，擬喻伏羲為雷神之子，體現(xiàn)了先民超理性的理想主義熱情和樸素稚嫩的天人合一的認(rèn)知觀念，這是人類(lèi)和自然契合對(duì)應(yīng)的情感自覺(jué)。鐘曉燕《石嶺下類(lèi)型及文化價(jià)值》考述說(shuō)，“人格化的鯢魚(yú)紋被認(rèn)為是龍身而人頭的伏羲氏的雛形，表現(xiàn)了中華民族始祖神的原始面貌”。

　　武山地區(qū)人面鯢魚(yú)紋彩陶出現(xiàn)的階段，是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的階段，距今大約六七千年，與石嶺下類(lèi)型文化年代大體相當(dāng)。伏羲出現(xiàn)在這一時(shí)期，并非歷史發(fā)展的偶然，正是他帶領(lǐng)先民開(kāi)始步入父系社會(huì)。

　　傅家門(mén)遺址中石嶺下類(lèi)型石斧、石刀等工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著本地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的進(jìn)一步提高。令人驚喜的是，2000年寶蘭鐵路二線施工時(shí)，在武山洛門(mén)發(fā)現(xiàn)西旱坪遺址，出土了大量大地灣文化一期的陶片，距今大約7800年，說(shuō)明大地灣文化的分布范圍已接近渭河上游地區(qū)。再次證明武山境內(nèi)的史前文明的文化層從大地灣一期、半坡類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型、石嶺下類(lèi)型、馬家窯類(lèi)型、齊家類(lèi)型等傳承有序，從未阻斷，而且石嶺下類(lèi)型具有承上啟下的重要的紐帶式文化意義。

　　在武山周家石嶺、傅家門(mén)、西旱坪遺址之外，近年來(lái)武山南部的灘歌、四門(mén)等地區(qū)也出土發(fā)現(xiàn)了石嶺下類(lèi)型彩陶。灘歌地區(qū)出土的陶器主要分布在較為暖和的北部山區(qū)，充分證明在距今約6000年前，灘歌就已經(jīng)有高度成熟的彩陶文明。